【宋 · 王觀】

卜算子 · 送鮑浩然之浙東

水是眼波橫，山是眉峰聚。

欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。

才始送春歸，又送君歸去。

若到江南趕上春，千萬和春住。
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王觀，北宋詞人，江蘇如皋人。
宋仁宗嘉祐二年（1057年）進(jìn)士及第。那一年，科舉史上最牛的一屆——同榜及第的還有蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載……

Those who would give up essential liberty to purchase
a little temporary safety deserve neither liberty nor safety.

那些為了追求暫時的些許安全而甘愿放棄基本自由的人，
既不配擁有自由，也不配享有安全。

--Benjamin Franklin 

F.A.哈耶克在《The Road to Serfdom》(《通往奴役之路》)中
引用的本杰明-富蘭克林的話。

題陳山壁
[明] 無名氏
啟窗日日對青山，山色青青不改顏。
我問青山何日老，青山問我?guī)讜r閒。

《代悲白頭翁》    劉希夷

洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。
洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息。
今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？
已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無復(fù)洛城東，今人還對落花風(fēng)。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
寄言全盛紅顏?zhàn)樱瑧?yīng)憐半死白頭翁。
此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。
公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。
光祿池臺文錦繡，將軍樓閣畫神仙。
一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊。
宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時，須臾鶴發(fā)亂如絲。
但看古來歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲。

杜牧 《九日齊安登高》

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。
塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。
古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。

蘇軾 《定風(fēng)波·重陽》
與客攜壺上翠微，江涵秋影雁初飛。

塵世難逢開口笑，年少，菊花須插滿頭歸。

酩酊但酬佳節(jié)了，云嶠，登臨不用怨斜暉。

古往今來誰不老，多少，牛山何必更沾衣。

韓愈 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

蔣捷《梅花引?荊溪阻雪》

白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留？

心若留時，何事鎖眉頭？

風(fēng)拍小簾燈暈舞，對閑影，

冷清清，憶舊游。

舊游舊游今在否？花外樓，柳下舟。

夢也夢也，夢不到，寒水空流。

漠漠黃云，濕透木棉裘。

都道無人愁似我，今夜雪，

有梅花，似我愁。

房秩五（1877—1966），名宗岳，又號魯岑，晚號陟園老人，今安徽省銅陵市樅陽縣白湖鄉(xiāng)公塥村人。23歲中秀才，26歲入安慶就館，得以與陳獨(dú)秀結(jié)識。此時陳獨(dú)秀沉浸于文史丹青，母親病故，按制為母守喪。陳氏一生波瀾壯闊，但無論是巔峰還是谷底，與房秩五終生相近。解放后【Chris注：1956年】，房秩五意外獲得份舊《安徽俗話報》，翻閱良久，感傷落淚，即便時忌甚多，詩云：“

君是降龍伏虎手，拈花微笑散諸天。

蒼茫五十年前事，貝葉重翻亦惘然。

季子音容猶彷佛，諸孫頭角各崢嶸。

藏書樓址依稀認(rèn)，忍過山陽聽笛聲。”

《安徽俗話報》由陳獨(dú)秀任主筆，吳汝澄負(fù)責(zé)小說、詩詞方面的稿件，房秩五編輯教育稿件。1904年秋，桐城學(xué)堂搬往桐城，編輯部遷往蕪湖科學(xué)圖書社。《安徽俗話報》冠名為報，實(shí)為半月刊，從1904年到1905年，印22期。這份報紙承接近代經(jīng)世致用思潮和啟蒙新思潮，是“文界革命”和白話文運(yùn)動的有機(jī)一環(huán)。陳獨(dú)秀寄居在科學(xué)圖書社樓上，一邊教學(xué)，一邊編輯。

摘自《58人》：中國共產(chǎn)黨的緣起-第一章第5節(jié)(作  者：馮精志  吳曉平)。
Chris注： 這應(yīng)該是房秩五的《悼陳仲甫》二首詩：

其一

君是降龍伏虎手，拈花微笑散諸天。

蒼茫五十年前事，貝葉重翻亦惘然。

其二

季子音容猶彷佛，諸孫頭角各崢嶸。

藏書樓址依稀認(rèn)，忍過山陽聽笛聲。

42年5月陳獨(dú)秀在江津吃豆花中毒而死時，房秩五還寫過《挽陳仲甫》詩二首：

其一

縱浪人間四十年，我知我罪兩茫然。 是非已付千秋論，毀譽(yù)寧憑眾口傳。

野史亭中虛左席，故書堆里絕書編。 古人菲薄今人笑，敢信斯文未喪天！

其二

盛唐山下昔婆娑，斫地悲哀發(fā)浩歌。舌戰(zhàn)雄能逃豎子？筆誅嚴(yán)更懾群魔。

留人別館三秋雨，送我晴江萬里波。 往事蒼茫誰與語？側(cè)身西望淚滂沱。

海瑞（1514年－1587年）是中國明代著名清官，**漢族**人。

關(guān)于他的民族屬性，需要明確以下幾點(diǎn)：

1. 主流史料明確記載為漢族：所有可靠的官方史書（如《明史》）、地方志、海瑞家族族譜以及其本人的著作、墓志銘等，均未記載海瑞有漢族以外的民族身份。他出生于廣東瓊山（今海南海口），祖籍福建，其家族是典型的漢人士大夫家族。

2. 回族說”的來源與辨析：極少數(shù)現(xiàn)代觀點(diǎn)或民間傳說猜測海瑞可能是回族，主要依據(jù)是：

    *   姓氏“海”：認(rèn)為“海”姓可能來源于回族的經(jīng)名（如“哈桑”的簡化）。但這缺乏確鑿證據(jù)。海瑞祖先姓“答”，元朝時從福建遷至廣東，后其始祖答兒（海答兒）在明朝初年因軍功賜姓“海”（取“海答兒”首字）。這屬于明朝常見的賜姓行為，并非源于伊斯蘭教名。

    *   名字“瑞”：“瑞”字是典型的漢族吉祥用名，與伊斯蘭教名無關(guān)。

    *   其母壽辰記錄：據(jù)明代文人顧起元的筆記《客座贅語》記載，海瑞曾為母親祝壽，只買了**兩斤豬肉**。如果海瑞是嚴(yán)格遵守伊斯蘭教規(guī)的回族，在家中為母親祝壽買豬肉是極其不合常理的行為。這條記載有力地反駁了“回族說”。

    *   喪葬與文化：海瑞的喪葬禮儀完全遵循漢族的儒家傳統(tǒng)，沒有任何伊斯蘭教葬儀的記載。

3.  明代戶籍制度與民族認(rèn)同：明代對于不同族群（如回回、色目人等）在戶籍上有一定區(qū)分。海瑞及其家族在官方戶籍記錄中從未被標(biāo)注為非漢族。

4.  學(xué)術(shù)界的共識：主流歷史學(xué)界（包括研究明史、海瑞生平的權(quán)威學(xué)者）和官方歷史敘述，均明確認(rèn)定海瑞為漢族。

結(jié)論：

沒有任何可靠的歷史證據(jù)支持海瑞是回族或其他少數(shù)民族。他是地地道道的漢族人。將海瑞視為回族，是現(xiàn)代一些基于姓氏的模糊聯(lián)想或誤解，缺乏歷史依據(jù)，已被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨虾蛯W(xué)術(shù)研究所否定。